Schulfunk	Juli 99, Bayern2Radio

Manuskript
Aus der Geschichte des Kindes
1.	Das Kind das unbekannte Wesen

Autor:	Ekkehard Kühn
Redaktion: Renate v. Walter

Originalton 1: 
Reicht ihr Kinder, reicht der Mutter eure Rechte, sie zu küssen, dar! Oh liebe Hand, lieber Mund, liebreizende Gestalt, oh meiner Kinder edles Angesicht! Ja, werdet glücklich, aber dort! Der Erde Glück nahm euch der Vater. Lieblich hold umfange, ach du süßer Hauch des Atems, weicher Wangen Rot! Geht, geht ihr Kinder, ich erliege meinem Leid. 

Sprecher:
Medea verabschiedet sich von ihren Kindern. Mutterliebe, eingefangen vor 2500 Jahren in den Versen des Euripides.

Sprecherin:
Mutterliebe? Der Abschied Medeas ist ein Abschied für immer. Sie wird ihre Kinder töten! 

0riginalton 2: 
Umsonst ihr Kinder hab' ich aufgezogen euch umsonst geduldet, mich in Mühen abgehärmt und herbe Qual ertragen als ich euch gebar! Wohl trug ich Jammervolle mich mit Hoffnungen gar oft, im Alter würdet ihr mich pflegen einst, mich wohl bestatten, wenn ich abgeschieden bin. 

Sprecher:
Kinder, durch die Augen des Erwachsenen gesehen, für die Bedürfnisse der Erwachsenen bestimmt. Medea tötet ihre Kinder, um sich am Vater der Kinder zu rächen, an Jason, der sie verlassen hat. Die Kinder sind Objekt, Objekt der Rache. 

Originalton 3: 
Soll man mich verlachen, dass an meinen Feinden ich nicht grausam Rache nahm? Es muss gewagt sein! Weh, dass ich so feig jetzt bin, den weichen Stimmen Raum zu leihn in meiner Brust. Geht Kinder, geht ins Haus hinein! Wem's nicht geziemt dem Opfer beizuwohnen, der entferne sich! 

Sprecherin:
Mutterliebe? 2.500 Jahre Kinder auf Leben und Tod in der Hand von Erwachsenen, ihnen zugeordnet, ausgeliefert. Etwa nur ein Drama, Literatur? 

Zitator:
Aus dem, was wir übereinstimmend festgestellt haben, ergibt sich doch, dass die besten Männer den besten Frauen möglichst oft beiwohnen müssen, dagegen die schlechtesten Männer den schlechtesten Frauen möglichst selten. Und die Kinder der einen muss man aufziehen und die Kinder der anderen nicht, wenn die Herde auf möglichst hohem Stand bleiben soll. 

Sprecher:
Der ideale Staat könne nur aus der Zuchtwahl seiner Bürger hervorgehen, so stellt es sich der Philosoph Plato vor. Das Gesetz im alten Athen bestimmt die Aussetzung missgebildeter Kinder, nur das Gesunde ist menschlich. Die Familie wird sozusagen verstaatlicht, die Beziehung zwischen Eltern und Kind vom Staat aufgesogen. In staatlichen Kindergärten und Gymnasien werden die Knaben auf das Kriegshandwerk vorbereitet, Mädchen gehören in die Küche. Die Eltern dürfen ihre Kinder auch verkaufen, aber Aussetzen ist modischer. Man legt das Kind einfach in ein Tongefäß und stellt es an den Straßenrand.
 
Sprecherin:
Gewissensbisse dürften die Griechen dabei kaum bekommen haben, das Kind teilte schließlich nur das Schicksal vieler Götter. Zeus und Odysseus wurden als Kinder ausgesetzt und später gerettet, das Alte Testament berichtet dasselbe von Moses. Das ausgesetzte Kind ist fester Bestandteil der Mythologie und der Weltliteratur. 

Zitator:
Romulus machte seine Stadt volkreich unter anderem durch das Gebot, alle männlichen Geburten aufzuziehen und von den Töchtern die Erstgeborenen, überhaupt aber kein Kind
vor dem dritten Jahre zu töten, ausgenommen wenn es verstümmelt oder eine Missgeburt war. Und auch dann sollte man es nur aussetzen, nachdem man es fünf Nachbarn gezeigt
und deren Bestimmung erhalten hatte. 

Sprecher:
Das berichtet der Grieche Dionys von Harlicarnass über die Bevölkerungspolitik im alten Rom. Ganz im Gegensatz zu Athen ist die Familie in Rom eine wichtige und einflussreiche Institution. Der Staat überlässt ihr so viele Funktionen wie nur irgend möglich. Über der Familie thront der Patriarch, er entscheidet in richterlicher Funktion über Wohl und Wehe aller Familienangehörigen. Kinder gelten im römischen Recht als Sachen mit Liebhaberwert, Kinder sind Sacheigentum, so wie es nach unserem heutigen Recht Tiere sind.

Sprecherin:
Die beliebteste Form, sich von Kindern zu trennen, ist auch in Rom das Aussetzen. Auf dem Marktplatz gibt es dafür extra Weidenkörbchen zu kaufen, in denen man die Kinder dann am Tiber abstellt. Die Ausgesetzen haben allerdings eine fatale Chance zu überleben: es gibt Kreise, die sich sehr für sie interessieren! Die Findlinge werten laut Gesetz Eigentum das heißt Sklaven des Finders. Es gibt ganze Syndikate, die ausgesetzte Mädchen einsammeln und für die Prostitution erziehen oder Knaben für das Bettlerhandwerk verstümmeln. 

Zitator:
Die ausgesetzten Kinder zählen nicht, weil sie nach dem Gesetz Sklaven sind! 

Sprecher:
So spricht Seneca, der Philosoph. Wäre ein Kind da nicht bei den so genannten Wilden, den Naturvölkern, besser aufgehoben gewesen? Nur sehr bedingt, denn bei vielen vorgeschichtlichen Stämmen war der Zusammenhang zwischen Zeugung und Geburt nicht bekannt oder zumindest durch religiöse Vorstellungen überlagert. Die Schwangerschaft ist
einfach eine ganz natürliche Begleiterscheinung im Leben der erwachsenen Frau. Pflanzen oder Tiere, welche die werdende Mutter im Augenblick der ersten Kindsbewegung gerade
sieht, gelten als Spender der Seele des Kindes.

Sprecherin: 
Das Kind gilt also als ein Wesen, das besonders eng mit der Natur verbunden ist, ja, die Natur ist auch eine Art Mutter. So bedeutet der Tod nichts anderes als eben die Rückkehr zur Natur‑Mutter. Tod konnte auch heißen Töten, denn das war ja nichts weiter als eine sagen wir Annahmeverweigerung, eine Rücksendung an die Natur. Es wurde religiös verstanden, auch Medea spricht ja von einem Opfer. 

Zitator:
Salb' sie mit Wohlgerüchen und schmück' sie aus, dass ich sie zurück zu ihren Müttern trage. 

Sprecherin:
Diese Aufforderung des Vaters an die Mutter bedeutete im alten Arabien für die Tochter, welche das sechste Lebensjahr vollendet hatte und irgendwie überzählig war, lebendig begraben zu werden. Aus der Zeit des Propheten Mohammed ist die Geschichte eines Häuptlings überliefert, der auf diese Weise alle seine Töchter umgebracht hat. So auch seine Jüngste 

Zitator:
Dann führte ich sie eines Tages hinaus, grub eine Grube und legte sie hinein. Sie schrie: 

Kinderstimme:
Vater, was tust du mit mir! 

Zitator:
Da bedeckte ich sie mit Erde und immer noch schrie sie: 

Kinderstimme:
Vater, willst du mich begraben? Willst du mich allein lassen und fortgehen?

Zitator:
Ich aber füllte weiter Erde auf, bis ich ihr Schreien nicht mehr hören konnte. Und das war das einzige Mal, wo ich überhaupt beim Begraben einer Tochter Mitleid fühlte. 

Sprecher:
Das der Erde zurückgegebene Kind soll die Opfernden enger mit den Kräften der Natur verbinden, als Opfertier schlägt das Kind die Brücke zwischen Menschen und Göttern. Xerxes, der persische Kaiser, lässt vor seinem Feldzug gegen die Griechen neun Knaben und neun Mädchen lebendig begraben. Überall dort, wo Großes und Dauerndes vollbracht werden soll, müssen Kinder die Gunst der Götter vermitteln. In wichtige Bauwerke werden Kinder eingemauert, lebendig natürlich! Der Brauch hat sich über Jahrtausende gehalten, auch im Brückentor von Bremen hat man das Skelett eines Kindes gefunden.  

Sprecherin:
In diese Welt der Antike tritt das Wort des Mathäusevangeliums “lasset die Kinder zu mir kommen, denn ihrer ist das Reich Gottes". Zum ersten Mal in der Geschichte wird das Kind als vollwertiger Mensch gesehen, das getaufte Kind zumindest. Dieser Umstand hätte eine wichtige Änderung im Leben des Kindes bedeuten können, wenn das Christentum auf der anderen Seite nicht ausgerechnet die zeitgenössische autoritär regierte Familie unterstützt hätte, in der überhaupt nur der Mann Rechte besaß. Das hilflose Kind ist ihm bedingungslos ausgeliefert. 

Sprecher:
Noch in einem anderen Punkt bedeuten die Moralvorstellungen des Christentums für die Kinder eine Gefahr: In dem Maße,  in dem sich die Kirche gegen den außerehelichen Verkehr wendet, um die Institution der Ehe zu festigen, werden die unehelichen Kinder zu Kindern der Sünde. Das führt nicht etwa zu Sanktionen gegen die Eltern, sondern bezeichnenderweise zu Sanktionen gegen das Kind. 

Sprecherin: 
Dabei hatten die germanischen Völker ursprünglich eine ganz unbefangene Einstellung zum unehelichen Kind. So wie schon im alten Rom der Patriarch das vor ihm auf den Boden gelegte Kind aufheben musste zum Zeichen, dass ihm das Leben geschenkt sei, so hob auch das germanische Familienoberhaupt das Kind auf, ohne zu fragen, ob es wirklich “sein" Kind war. Dafür, dass grundsätzlich nicht zu viele Kinder liegen blieben, sorgten die Frauen auf ihre Weise. Sie erfanden immer neue magische Riten, nach deren Vollzug die Tötung unmöglich sein sollte. Aus dem Altfriesischen wird über die Geburt der Mutter des späteren Bischofs Ludiger berichtet:

Zitatorin:
Bei seiner Mutter Geburt geschah es, dass sie wegen allzu vieler Mädchen zum Ertränktwerden verurteilt wurde. Das Kind ward aber von einer Nachbarin geholt und ihm Honig in den Mund gegeben, wodurch es zum Opfer untauglich und gerettet ward. 

Sprecher:
Der Mann auf der Straße dachte ganz liberal im frühen Mittelalter: uneheliche Kinder gehörten einfach zur Familie. Je mehr aber die kirchlichen Vorstellungen auch in die weltlichen Rechtsbücher eindringen, umso mehr wird letztlich das Recht des unehelichen Kindes geschmälert. Im sächsischen Recht verliert es neben dem Erbanspruch an den Vater sogar den an die Mutter, es gehört zu niemandem, ' ; es ist rechtlos. Im alemannischen Volksrecht wird die Bestrafung für die Tötung Neugeborener abgestuft nach ehelicher und unehelicher Geburt. Je schlimmer die Herabsetzung unehelicher Kinder wird, umso mehr uneheliche Kinder werden natürlich ausgesetzt. Findelkind und uneheliches Kind sind fast dasselbe. 

Sprecherin: 
787 gründet der Erzbischof von Mailand das erste Findelhaus,  Papst Innozenz III, “erfindet" später die Drehlade an den Findelhäusern, eine Art Bagger, in welchen die Mutter ihr  Kind außerhalb des Hauses hineinlegen kann, um es dann  in das Innere zu drehen. Die Mutter bleibt auf diese Weise unerkannt. So versucht die Kirche die von ihr mitverschuldete miserable Situation des unehelichen Kindes wieder zu verbessern.

Sprecher:
Im Jahre 1212 erscheint am Hofe des französischen Königs ein 12-jähriger Knabe. Er verkündet, er habe den Auftrag das Heilige Land zu befreien. Er versammelt einige tausend  Kinder um sich und verspricht, das Meer werde sich vor ihnen teilen und sie würden trockenen Fußes ins Heilige Land gelangen. In Köln bildet sich ein weiterer Zug von mehreren tausend Kindern. Die Franzosen ziehen nach Marseille, die Deutschen nach Oberitalien, Tausende kommen unterwegs um. Das Meer verschließt sich ihren Gebeten, einige finden Schiffe, die sie angeblich ins Heilige Land bringen wollen, tatsächlich aber landen sie auf dem nächsten Sklavenmarkt. Viele wandern weiter am Meer entlang und lassen sich irgendwo nieder, nur wenige kehren in die Heimat zurück.

Sprecherin: 
Die Tatsache, dass vielleicht zehntausend Kinder zwischen zehn und zwölf Jahren ohne jeglichen Schutz selbstständig durch halb Europa ziehen können, ist für uns heute kaum noch vorstellbar! Ein solches Unterfangen war auch nur möglich, weil es das Kind als eigenständiges soziales Wesen im Mittelalter noch gar nicht gab. Die mittelalterliche Gesellschaft sieht nicht die Schutzbedürftigkeit des Kindes, sondern nur seinen Anteil am Erwachsensein. Sobald das Kind halbwegs mit Waffen umgehen kann, wird es auch handlungs‑ und gerichtsfähig. Bei den Germanen büßte das Kind schon mit acht Jahren das halbe Recht der Erwachsenen. Im Alexanderlied des Pfaffen Lamprecht um 1.220 sagt ein Knabe 

Kinderstimme:
Nu bin ich 15 jar alt 
und bin kommen ze minen tagen 
das ich wol wafen mag tragen. 

Sprecher: 
Im 12.Jahrhundert entsteht in den aufblühenden Städten eine ganz besondere Einrichtung zu Nutz und Frommen der Kinder: die Klippschule. Genau so abfällig, wie wir das Wort heute gebrauchen, kann man es auch auf diese Errungenschaft anwenden. Die Schüler sollen nur ein bisschen Schreiben lernen, einen weiteren Bildungsauftrag hat die Klippschule nicht. Sie ist ein Privatunternehmen, die Schüler müssen für den Unterricht bezahlen, in bar oder in Naturalien. Klippschüler, die es später zu was gebracht haben, erinnern sich nur mit gemischten Gefühlen an ihre Schulzeit. Der Schweizer Humanist Thomas Platter, der seine Karriere um 1.500 in einer Klippschule begann, erzählt, auf welchem Wege er sich einmal das erforderliche Brennholz für den Schulmeister beschafft hat: 

Kinderstimme 
Da dacht' ich mir, du hast kein Holz und es stehn so viele Götzen in der Kirch', um die kümmert sich niemand. Da ging ich in die Kirch zum nächsten Altar, erwischte einen Johannes und mit ihm zur Schule in den Ofen. Als er anfing zu brennen, machte es ein wüstes Knattern, nämlich die Ölfarbe. Wenn es herausgekommen wäre, hätte es mich das Leben gekostet, Der Lehrer sprach in der Lektion: Custos, du hast heute gut Holz gehabt. 

Sprecher: 
Aber noch eine weitere Erinnerung verbindet Thomas Platter mit seinem Lehrer: 

Kinderstimme 
Der schlug mich grausam übel, nahm mich viele Male bei den Ohren und zog mich vom Herd auf, dass ich schrie wie eine Gais, die am Messer stecket, dass oft die Nachbarn über ihn schrien ob er mich wöllte morden. 

Sprecherin: 
Diese Befürchtung der Nachbarn war durchaus nicht aus der Luft gegriffen. Tatsächlich beschränkten sich die pädagogischen Künste des Mittelalters hauptsächlich auf das Prügeln, die Rute ist das offizielle Zunftzeichen der Lehrer. Der Gesetzgeber muss einschreiten, um Mord und Totschlag zu verhindern: 

Zitatorin 
Schlägt ein Mann ein Lernkind mit der Ruten oder mit der Hand, so tut er nicht Unrecht. Blutet es aus der Nase, so hat er's nicht zu büßen. Schlägt er es aber anderweitig blutig, ausgenommen die Züchtigung mit der Rute, so muss er der Sippe und dem Richter Buße leisten. Schlägt er es tot, so hat er es zu büßen nach dem Gesetz.

Sprecherin: 
“Goldene Worte" des Schwabenspiegels1265. Und ein Traktat aus dem 15.Jahrhundert weiß auch warum die Prügel so wichtig sind pädagogisch. 

Zitatorin 
Denn weil der eigene Wille in die Kinder von ihrer Geburt an tief eingewurzelt ist, so muss er vermittelst der Züchtigung so lange gebrochen werden, bis sie endlich selbst so weit kommen, dass sie ihn aus Liebe zum Guten selbst brechen und mehr und mehr ablegen lernen. 

Zitator 
Welchen man zur Arbeit halt 
demselb Arbeit für Kurzweil gfallt.
Darum zur Arbeit angezogen
und ernstlich gleich den Hals gebogen.

Sprecher: 
Der Poet Johann Fischart komponierte diese pädagogisch gereimten Regeln. Das Kind soll sich wie ein Erwachsener benehmen, alles, was dem kindlichen Trieb entspringt, ist demnach nutzlos, eben “kindisch". Dieses abfällige Wort entsteht im Mittelalter. 

Kinderstimme 
Denn wo ich ein Häuflein Sand oder Grund auf der Gassen gewusst, dabei hat man mich gefunden, dass ich Löcher gegraben und mit Steinen hohe Türme, Häuser und Mauern gebauet habe. Bin mit Kalk und Lehm auch gerne umgegangen, obgleich wohl ich darum dick und oft geschlagen worden, hat es mir doch nicht verleiden können. 

Sprecherin:
So, erinnert sich der Basler Ratsherr Andreas Ryff, wurde der Spieltrieb schon in der Familie unterdrückt. Aber auch die Obrigkeit beteiligt sich daran: 1530 verbietet der Rat der Stadt Zürich das Schussern, das Murmelspielen, bei Strafe der Gätterei. Gättern bedeutet; dass der kleine Übeltäter auf einem hölzernen Gestell so lange herumgewirbelt wird, bis er erbricht. Und die hehre Wissenschaft, die Herren Philosophen? Plato hatte die griechischen Kinder  immerhin eingeplant in das Staatswesen, der englische Philosoph John Locke möchte sie einfach ausgrenzen, zumindest die Kinder der Armen: 

Zitator 
Die Kinder der armen Leute sind meist eine Last für die Gemeinde und werden gewöhnlich in Müßiggang gehalten, so dass ihre Arbeitsleistung der Öffentlichkeit verloren geht. Das wirksamste Mittel dagegen ist, dass künftig dafür gesorgt wird, dass in jeder Gemeinde Arbeitsschulen eingerichtet werden, zu denen alle Kinder über drei Jahren gehen müssen, solange sie bei ihren Eltern wohnen und nicht anderwärts ihren Lebensunterhalt verdienen. Eine Zusammenrechnung des Erwerbs der Kinder zwischen dem 3. und dem 14.Lebensjahr ergibt, dass Verpflegung und Unterricht eines Kindes während dieser Zeit die Gemeinde nichts kosten. Diese Schulen sollten gewöhnlich Spinn‑ und Strickschulen sein. 

Sprecher:
Zwei Dinge sind bemerkenswert: erstens ist es ganz selbstverständlich, dass dreijährige Kinder arbeiten und zweitens ist es wichtig, dass Kinder die Öffentlichkeit nichts kosten. Diese bequemen Forderungen werden die Kinder noch über Jahrhunderte begleiten. Das Kind, ein leidensfähiges Individuum? ‑ unbekannt! 

© Bayerischer Rundfunk, 1999